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印順文敎基金會提供
原書標點
比年來藉國中學佛士夫之力，余於佛敎所期興革之事，直接間接，擧辦不一。然
余志行之所在，將奉之以盡此一報身而爲長劫修菩薩道之資糧者，恐尙有未喩。茲値
海潮音第五年發刊之始，特爲拈出，供海衆之論究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝經；
余則：「志在整興佛敎僧（住持僧）會（正信會），行在瑜伽菩薩戒本」，斯志斯行
，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也。試分述於下：
云志在整興佛敎僧會者，除散見各條議之外，關住持僧之項，大備於整理僧伽制
度論。而此論於佛敎正信會之項，亦略曾兼擧及之，茲表錄槪要於下，其詳則尋之原
論可也。
甲 敎所表
一 縣區列表
二 道區列表
三 省區列表
四 國舊部區列表
乙 敎團表
丙 敎所與敎團關係表
丁 中國本部住持僧表
一 族類支配表
二 處所支配表
云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於敎理行果，其要唯在於行；以信敎解理，功在
能策令起行，如信解而不行，則敎理胥等於無用。果、則行滿之所成就，不行、或行
而未滿，果不能成，果之旣成，則任運更無所爲。故有力且必要者，唯在行也。行無
數量，攝之爲十度，又攝之爲三學；嚴核之、則唯在乎戒學而已矣。何者爲戒？惡止
善作曰戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣；善無不作，則淸淨無不成矣。雜染無不離
，淸淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，
則戒之輔成者耳，非眞是與戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧
者、令有決斷之力而止而作者也；非戒之止之作，則雖有定慧之力，猶不得其用焉。
知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒三聚：一、攝律儀，
重在止惡，多與聲聞共；二、攝善法，在集自善，少與聲聞共；三、饒益有情，專以
捨己利他爲事，乃與聲聞不共。菩薩之入俗，佛陀之應世，皆以能捨己利他耳；故饒
益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網、瓔珞諸本，戒相之詳略有殊，其高
者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；
唯奘譯瑜伽師地論百卷中所錄出之菩薩戒本，乃眞爲菩薩繁興二利、廣修萬行之大標
準⸺此瑜伽菩薩戒本、近亦有單行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽眞實品以明境
，二、瑜伽菩薩戒本以軌行，三、彌勒上生經以期果⸺，而一一事分別應作不應作
，又初心菩薩之切於日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉
！故曰行在瑜伽菩薩戒本。
今略擧此戒本中殊勝精神所在之數條爲證，亦可以知其槪矣。
一者、梵網等十重戒，第一不殺生至第六不說四衆過，皆攝律儀之共戒，而菩薩
戒本、則唯取其不共之後四爲四重戒，名四他勝處法：一、貪名利而自讚毀他戒，二
、慳財法而不行捨施戒，三、結忿怨而損惱他人戒，四、著邪見而謗眞樂似戒，則唯
大乘不共之戒。云他勝處、卽波羅夷，以菩薩安住菩薩之淨戒律儀爲自勝處，犯此四
法，則捨菩薩所安住之自勝處，而墮於非菩薩之他⸺天、人、魔、梵、聲聞⸺勝
處，爲非菩薩之他法所制勝，故卽喪失菩薩之身命也。
二者、卽前四他勝處，亦於上品纏犯、乃失菩薩淨戒。卽失菩薩淨戒，於現法中
亦堪更受，此亦全不同聲聞律儀者。
三者、其惡作所攝中，若第一不禮拜供養，第二不尊敬耆德，乃至於諸有情所應
作事不爲助伴等，皆積極令作善而非止惡。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不爲說法；第六捨暴惡有情不爲敎化；第
七應與聲聞共學將護他之禁戒；第八不應與聲聞共學少事少業少希望住戒，而當如法
多事多業多希望求行；第九乃至十六，於殺盜淫身三及妄語等口四之性罪少分現行，
兼及廢黜暴惡之增上位⸺帝王宰官⸺等，則湯武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治
階級等革命，其至當合情理處，亦無不包括在中矣。二十之不自雪謗及去招謗之故，
二十一之應打罵者不打罵，以至不安慰他人之愁惱等，皆純乎饒益有情之行，而以不
如是行爲犯戒者也。
必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛敎之僧會。必整興佛敎之僧會，此菩薩戒之精
神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之！